Reportaje Especial
Sandino se veía a sí mismo como un mesías

 
El investigador nicaragüense Marco Navarro Genie, profesor de Ciencias Políticas en Mount Royal College, en Calgary, Canadá, está convencido de que la historia de Sandino no debe tener una sola versión oficial. Al contrario, en su opinión, el “General de Hombres Libres” es uno de los personajes más complejos de la historia nacional, ya que se le tilda de bandolero, patriota, nacionalista, comunista, anarquista y masón. Pero también fue una especie de profeta-mesiánico que llegó a creerse encarnación divina
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Karla Marenco L.
karla.marenco@laprensa.com.ni

Determinar bajo premisas poco probables que el General Augusto C. Sandino estaba “desequilibrado” o “loco”, por sus prácticas basadas en las doctrinas espiritistas de la “Escuela Magnético-Espiritual de la Comuna Universal (EMECU)”, “es demasiado conveniente para sus seguidores y detractores”, opina el investigador nicaragüense Marco Navarro Genie.
Navarro Genie, profesor de Ciencias Políticas en Mount Royal College, en Calgary, Canadá, quien tras una década de investigación se dispone a publicar su libro “Augusto C. Sandino: Mesías de Luz y Verdad”, ofreció una entrevista virtual para LA PRENSA, en la que hace un análisis desde la corriente milenarista sobre la religiosidad de este mítico personaje nicaragüense.
El investigador dejó claramente sentado que no comparte la tesis del historiador nicaragüense Alejandro Bolaños Geyer, quien en su último libro “El Iluminado”, concluye que Sandino estaba “desequilibrado mentalmente” y que su problema lo arrastró desde su infancia cuando fue abandonado por su madre, Gregoria Sandino.

¿Sandino estaba loco?

“Yo no me suscribo a esta interpretación, por tres simples razones: la Psicología y la Psiquiatría modernas tienen dificultades metodológicas en evaluar la cordura de un individuo cuando el sujeto está vivo y lo tienen delante para interrogarlo. La tarea de demostrar que alguien que murió hace casi siete décadas estaba loco, es ardua.
Los conceptos de desequilibrio mental, locura, etc., son términos clínicos, los cuales se utilizan como conclusión después de un análisis clínico. Ninguno de los escritores que atribuyen esos términos a Sandino han elaborado un análisis clínico que sostenga tales conclusiones.
Decir que Sandino estaba loco es demasiado conveniente para sus seguidores y sus detractores. Esa misma locura que se le atribuye, permite rechazar, ignorar o relegar a la periferia del personaje las ideas religiosas de Sandino. Por mi parte, yo le extiendo la gran consideración de examinar sus creencias y de tomar en serio sus ideas religiosas”.

¿Y, qué influencia tienen en Sandino sus convicciones religiosas y la EMECU?

Las creencias religiosas de Sandino son fundamentales en su visión del mundo y en su visión sobre su propia misión, así como de su lugar en la historia de la humanidad.
En una gran parte de las comunicaciones y cartas de Sandino, es palpable que el líder guerrillero apela a un Dios o Creador que está de su lado y no del lado de los que él identifica como opresores. El Dios de Sandino es parte interesada en su causa.
Lo que es un poco más sutil es el cambio que se da después que Sandino regresa de su segundo viaje de México, en 1930. A partir de entonces, el discurso político de Sandino se transforma, no necesariamente en su contenido puesto que el guerrillero sigue demandando que los marines se retiren, sino en su orientación hacia lo cósmico y lo espiritual.
La religión parece siempre haber tenido un puesto importante en su pensamiento, pero a partir de 1930 la lucha de Sandino contra los marines es parte de una lucha cósmica entre el Bien y el Mal. Hay docenas de referencias que sirven de evidencia para esta afirmación, pero la más contundente es la interpretación de Sandino de sí mismo. Examinando la evidencia existente, en términos análogos cristianos, Sandino se compara con Cristo.
Quiero hacer hincapié que esto es visible en Sandino después de 1930, a pesar que muchos de los elementos que utiliza para llegar a tales conclusiones viene de fechas anteriores. El interpretar eventos en retrospectiva es una acción muy humana y es bastante típico de figuras proféticas. Por ejemplo, Sandino habla de su entrada a Jinotega en mayo de 1927 a la cabeza de 29 jinetes. Después de conocer las enseñanzas de la EMECU, Sandino interpretará a éstos como los 29 espíritus misionarios (de los que habla la EMECU en su doctrina espiritista). La influencia de la EMECU es enorme.

¿Cómo miraban sus detractores a Sandino, nada más como un bandolero que andaba haciendo y deshaciendo en la montaña o como un personaje místico, iluminado, fuera de este mundo, que muchos al parecer admiraban en silencio?

Sandino fue y, sigue siendo, visto desde el punto de vista del observador, y no desde el punto de vista de quién era y fue. En gran parte, Sandino mismo es responsable de muchas de las distorsiones, ya que él tenía un enorme sentido personal de propaganda y su historia cambiaba en función de la persona con quien hablaba. En las entrevistas concedidas a José Román y a Ramón de Belausteguigoitia, ambas en la misma época, Sandino le niega a Román ser comunista, mientras que al periodista vasco le confiesa ser “comunista racionalista.”
Sandino mismo fue muy cuidadoso en lo que concierne a la difusión de sus ideas religiosas. En los documentos que sobreviven uno se puede dar cuenta que el guerrillero sólo le tocaba el tema a gente muy cercana y de confianza o a gente con quien sentía “afinidad magnética”. La mayor parte de las cartas revelatorias sobre sus creencias son dirigidas a Abraham Rivera y a Pedrón (Pedro Altamirano).
Desde principios de su lucha contra los marines, Sandino explota la imagen de David contra Goliat, por ejemplo, imagen que Froilán Turcios, su propagandista hondureño, continuará utilizando al igual que Emigdio Maraboto en su librito “Sandino ante el Coloso”. Los sandinistas simplemente continuaron la construcción de la imagen de Sandino.
A los enemigos de Sandino les convenía grandemente pintarlo como un bandolero; a sus seguidores les convenía pintarlo como una figura heroica, abnegada e irreprochable y; al sandinismo como precursor de su lucha.
En ninguno de estos marcos caben bien las cosas religiosas, y por lo tanto son ignoradas y escondidas (por los seguidores) o utilizadas para demostrar su “locura” por los enemigos. Entre estas dos polaridades yace la complejidad del “verdadero Sandino”.

FSLN VACIO LA PARTE RELIGIOSA DE SANDINO

¿Por qué las ideas religiosas o espirituales de Sandino no gozaron ni gozan de mucha popularidad entre las personas que retomaron sus ideales políticos dentro del sandinismo?

Por razones obvias, las ideas religiosas de Sandino no tienen cabida en la visión marxista de Carlos Fonseca. Para el marxista, la religión es el opio de los pueblos y, presentar a Sandino con ideas religiosas es presentar a alguien no como vanguardista, sino como oscurantista y retrógrado. Con mostrar la cara religiosa de Sandino los sandinistas tenían mucho que perder y nada que ganar.
Dado que los simpatizantes de Sandino, como Gregorio Selser y Sergio Ramírez, no tocan el tema, y que estos simpatizantes son los principales constructores modernos de su epopeya, la religión de Sandino no se conoce.
Por otra parte, no se debe de olvidar que Nicaragua es un país católico. Los campesinos y trabajadores, a quienes el movimiento sandinista quería ganarse, probablemente no sean muy receptivos al tipo de religión de Sandino.
Fonseca y el sandinismo vaciaron el contenido religioso de Sandino y lo inyectaron con otra visión milenarista del mundo como es el marxismo.
Escritores con grandes intentos neutrales, pero todavía con gran admiración hacia Sandino como lo es Wunderich, no entienden de religión y no tienen familiaridad con las fuentes históricas milenaristas. Para Wunderich la religión de Sandino fue algo secundario, pues ponerlo al frente es admitir lo que Wunderich quiere negar: Que Sandino era un “fanático” religioso. A mi parecer hay lugar para ilustrar las ideas religiosas de Sandino sin necesariamente tener que llegar a esa conclusión que era “fanático.” Y si era fanático, ¿por qué no enfrentar esa posibilidad?

¿Cómo retomar entonces el estudio de esa esencia religiosa de Sandino?

Sandino fue un individuo enormemente complejo. No existe una sola manera de entenderlo. Sandino es, indudablemente, uno de los personajes más trágicos de la historia nacional de Nicaragua. Sin embargo es una de las figuras menos comprendidas y más malinterpretadas. La historia en general tiene diferentes lecciones para el que la lee, dependiendo de las experiencias y de la disposición del lector.
Yo no creo que la historia de Sandino debe tener una, y mucho menos una sola versión oficial. En un discurso pronunciado frente a la silueta de Sandino, en la Loma de Tiscapa, doña Violeta (Barrios viuda de Chamorro) dijo que Sandino le pertenece a todos los nicaragüenses. Yo comparto esa opinión. Sandino no es ni debe ser propiedad de nadie.
El estudio de la vida de Sandino debe tener por objetivo el comprender a Sandino, en la medida de lo posible, de la manera en que él se comprendía a sí mismo, no de la manera en que queremos comprenderlo con motivos ulteriores o utilitarios. Se dice que Sandino fue un bandolero, un patriota, un nacionalista, un comunista, un socialista, un anarquista, un masón. Es cierto. Pero también fue una especie de profeta-mesiánico que llegó a creerse encarnación divina.
Todo esto es lo que hace de Sandino la fascinante figura que es. Creo que debemos aspirar a que el lector de mente abierta, idealmente, se forme su propio criterio en base a la evidencia.

FIGURA CARISMATICA Y MESIANICA

¿En qué consistía el mesianismo de Sandino? ¿era positivo o negativo? ¿sufren de eso ahora líderes actuales?

Positivo o negativo es relativo al que lo ve. Prefiero dejar esa interrogante en las manos de los lectores. La refiero de nuevo a la hermenéutica (criterio de interpretación) de Cristo: Por el fruto se conoce el buen árbol.
¿Líderes en qué sentido? ¿líderes estatales? El Ayatollah Khomeini es lo que más se acerca. Por otra parte, están Jim Jones en Guayana; David Koresh en Waco, Texas. Y centenares de cultos y sectas de este tipo aparecen por todos lados del planeta. La mayoría de las veces no se sabe de ellos hasta que terminan muertos por suicidio o por rebeldía al Estado.

¿Cree que eso influyó para que lo siguieran en la lucha contra el Coloso?

Sandino fue indudablemente una figura carismática y logró que mucha gente lo siguiera a una empresa que la mayor parte del tiempo tuvo que parecer suicidio, si no martirio. Las religiones milenaristas son una respuesta a un problema, típicamente a una crisis. Para que los segovianos y otros siguieran a Sandino, ellos tienen que haber visto en él algo que les faltaba y que buscaban.
La región de Las Segovias era (y sigue siendo) aislada del centro político, cultural, económico del país, gente sin voz ni representación, oprimidos por un sistema de boletas que prácticamente forzaba a los trabajadores a permanecer con un solo patrón, y endeudarse con ellos aún más al tenerles que comprar las provisiones en las tiendas de los latifundios.
En fin, no puedo enumerar todas las condiciones aquí, pero el caso es que las promesas de Sandino evocaron en el campesinado un mensaje de gran esperanza. Hay evidencia que entre el campesinado se le vio como una especie de mesías. Ramón de Belausteguigoitia relata cómo la gente lo seguía por donde pasaba para tocarlo o para agarrar algo que Sandino había tocado y guardarlo como reliquia (Moncada no es el único). Algunos hasta dicen haber visto una especie de arco iris encima de su cabeza.
Decir que Sandino explotó esos sentimientos es pintarlo como un manipulador de primera clase, y es sugerir que Sandino los hizo creer pero que él no creía en esas cosas. Pero la presencia recurrente de referencias religiosas en la documentación [sobre] Sandino, incluyendo las privadas, muestra que Sandino tomaba estas cosas en serio, que las creía genuinamente.

¿Por qué un algodón con el sudor de Sandino podía usarse como talismán? ¿de qué poderes se le dotaba a Sandino? ¿contra qué?

La posesión de algo que pertenecía a alguien nos ata y nos conecta con esa persona. No tiene necesariamente que ser una reliquia. Los amantes guardan fotos y pañuelos del ser querido, por ejemplo.
Sandino se creía capaz de ver el futuro, profetizaba, y de comunicarse telepáticamente con ciertos individuos allegados a él. Eso es lo que creía. Muchos de los campesinos de Las Segovias se tomaron en serio la auto-imagen de Sandino, lo cual no quiere decir que Sandino era Dios.
En abril de 1992, Marco Antonio Bonilla declaró ser Cristo en el Mercado Oriental y centenares iban a verlo, a tocarlo y a pedir ser tocados. Ese tipo de acción dice tanto del que lo pregona como del que lo acepta, ¿no?

Antes que Sandino, en otros tiempos y en otras épocas, ¿quiénes son considerados iluminados?

No es tanto que sean considerados por otros, sino que ellos se consideren iluminados a sí mismos. Los profetas, apóstoles y santos, como Juana de Arco, San Pablo y Moisés, y líderes rebeldes como Luis Riel y Tomás Muntzer. (También) están movimientos como la rebelión Constestado en Brasil, la rebelión Joazeiro en ese mismo país, los Ratafarios jamaiquinos creían —y creen todavía— que el emperador Hailé Selassié de Etiopía era el Mesías.
Pero no necesariamente tienen que decirse tocados por Dios o creer que el mundo se acaba mañana. Castro, Guevara, Marx, Lenín, Tomás Borge, Pol Pot, Hitler y similares líderes revolucionarios, se dicen ser instrumentos escogidos por la historia [para] encabezar a un grupo, para redimir a los pueblos.

¿Qué significa e implica ser un ser iluminado?

Si uno es representante directo de la divinidad, o encarnación de la divinidad, uno está sometido a otro nivel de requisitos que no son los terrenales. La autoridad de Sandino, después de 1930, venía de Dios, no de los hombres ni del Estado, sino de Dios.
Antes de 1930 él dice que su autoridad viene de su pertenencia a la raza india y a la clase obrera. Los que se dicen tener autoridad divina tienden a no querer someterse al poder del Estado, a dictar su propia ley, su propia moralidad y a establecer sus propias comunidades para alejarse del Estado. Después de todo, el Estado para estos personajes es una institución de corrupción la mayoría del tiempo.
Al querer cambiar la naturaleza y la composición del Estado, se vuelven enemigos del mismo y del poder establecido. Es por eso que casi todos estos grupos terminan en conflicto mortal con el Estado. Sandino no es la excepción, sino la regla.

¿En su cosmovisión, creía entonces Sandino en que existía vida en otros mundos aparte de la Tierra?

Sí. Se puede concluir eso.

SANDINO Y SU "COMUNA UNIVERSAL"

- El hecho de que Sandino pretendía formar una “Comuna Universal” en Wiwilí, tras entregar las armas y firmar la paz, constituye otra evidencia de la influencia de los postulados de la Escuela Magnético-Espiritual de la Comuna Universal (EMECU), de acuerdo al investigador Marco Navarro Genie.
- “La fundación de la Comuna de Wiwilí tiene dos propósitos: uno terrenal y político, y el otro trascendental. En mi interpretación, ambos tienen que ver con la retirada estratégica del campo de batalla (febrero de 1933) y con el deseo de establecer una visión milenarista”.
- Al retirarse de la campaña bélica abierta, Navarro Genie refirió que Sandino estableció un cuartel general de operaciones financiado en gran parte por el gobierno de Juan Bautista Sacasa, el cual le permite guardar cientos de hombres armados (los tratados de paz le permiten 100, pero Sandino tiene armas escondidas en la montaña suficientes para armar a 600).
- El propósito de conformar dicha “Comuna Universal” es de proyección y proselitismo. “Desea que la Comuna se vuelva un prototipo que pueda ser copiado y reproducido por el mundo entero, y lo interpreta como un paso hacia el proyecto de redención mundial de los oprimidos en el marco de las creencias de la EMECU”, señaló Navarro Genie.
- “El proyecto del Río Coco, la Comuna, es un intento de poner en práctica estas ideas para poder llegar a entrar al quinto círculo de la hermandad universal, el “milenio” esperado por Trincado”, concluyó.